史威登堡神学著作
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691. “因你执掌大权进入这国了”表示当先前的天堂和教会被毁灭时，一个新天堂和一个新教会的建立。这从“执掌大权进入这国”的含义清楚可知，“执掌大权进入这国”是指当先前的天堂和先前的教会被毁灭时，新天堂和新教会将建立；这就是“执掌大权进入这国”所表示的，因为那时主拥有全能和王国；事实上，那时祂的意愿成就了，因为那时天堂天使和教会之人让自己被祂引导，祂由此照秩序从祂自己统治所有人，把他们保守在从祂发出的神性良善和真理中，使他们远离来自地狱的邪恶和虚假。在恶人与善人分离，并且恶人被投入地狱，一个新天堂由善人形成之前，这是不可能的。这些事通过下文所论述的最后审判成为现实。
那时主就拥有了能力和主权，这一点可通过对比世上的太阳来说明；只要冬天仍在持续，太阳在地上就没有能力或主权，因为它的热没有被接受，空气和大地的寒冷扑灭了这热；但当春天回来时，太阳就有了能力和主权，因为那时它的热被接受了，它的光也被接受了，这光与热结合在了一起，整个大地因这些而有了生机。主的能力和主权也一样，当恶人与善人分离，并被投入地狱时，它们就到来了；因为恶人像冬天一样寒冷，他们扑灭了太阳的属灵之热，也就是爱，使主的能力和主权化为乌有，尽管就主自己而言，祂永远处于同样的全能之中，但在新天堂和新教会出现之前，祂在其主体或臣民中不是如此。
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288.圣言经常提到“律法”；现在要说一下“律法”在严格意义上、广泛意义上和最广泛意义上分别是什么意思。从严格意义上说，律法是指十诫；从广泛意义上说，律法是指摩西给以色列人的律法，从最广泛的意义上说，律法是指整部圣言。从严格意义上说，律法是指十诫，这是众所周知的。从广泛意义上说，律法是指摩西给以色列人的律例，这一点从具体的律例明显看出来，其中每条律例在出埃及记中都被称为一条“律法”；如：
这是赎愆祭的律法。(利未记7:1)
这是平安祭的律法。(利未记7:7, 11)
这是素祭的律法。(利未记6:14等)
这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的律法。(利未记7:37)
这是走兽和飞鸟的律法。(利未记11:46等)
这是为生育的妇人，无论是生男生女的律法。(利未记12:7)
这是大麻风的律法。(利未记13:59; 14:2, 32, 54, 57)
这是患漏症者的律法。(利未记15:32)
这是疑恨的律法。(民数记5:29, 30)
这是拿细耳人的律法。(民数记6:13, 21)
这是洁净的律法。(民数记19:14)
关于红母牛的律法。(民数记19:2)
给王立的律法。(申命记17:15-19)
事实上，整个摩西五经都被称为律法(申命记31:9, 11, 12, 26; 同样在新约，如路加福音2:22; 24:44; 约翰福音1:45; 7:22, 23; 8:5; 以及其它地方)。保罗所说的律法行为是指这些律例，在那里，他说：
人称义是因着信，不在乎律法的行为。(罗马书3:28)
这一点从接下来的话很明显地看出来，如他对彼得所说的话，他责备彼得犹太化(加拉太书3:11-19)，当时他在一节经文中三次说，没有一人因行律法称义(加拉太书2:14, 16)。从最广泛的意义上说，律法是指整部圣言，这一点从以下经文明显看出来：
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，你们是神吗？(约翰福音10:34)
这话写在诗篇(82:6)中。约翰福音：
众人回答说，我们从律法上听说，基督是永存的。(约翰福音12:34)
这话写在诗篇(89:29; 110:4)和但以理书(7:14)中。约翰福音：
这要应验写在他们律法上的圣言，他们无故地恨我。(约翰福音15:25)
这话写在诗篇(35:19)中。约翰福音：
法利赛人说，难道官长中有信祂的吗？至于这不懂律法的群众。(约翰福音7:48-49)
路加福音：
天地过去比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17)
在这些经文中，“律法”是指整部圣经；像这样的经文在诗篇中有上千处。
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